O MARABAIXO

RETIRADO DO TCC: A CULTURA AMAZÔNICA, EM ESPECIAL A DO AMAPÁ E
A IMPORTÂNCIA DO MARABAIXO PARA O FOLCLORE LOCAL

AUTOR: Claudionor dos Santos

ORIGEM

O Marabaixo constitui-se numa das mais importantes e festejadas expressões da cultura amapaense. De origem negra, o Marabaixo é a mais autêntica manifestação folclórica do Estado do Amapá. Sendo prestigiada por todas as raças e classe predominante da África e que hoje sobrevive de geração em geração demonstrando interesse de divulgação da importância do folclore local.
A Colonização de Macapá (vila fundada em 1758, antiga província dos Tucujus), deu-se por volta de 1751, quando Francisco Xavier de Mendonça Furtado, governador do Grão-Pará, para lá mandou as primeiras famílias de açorianos para povoar e resguardar aquela glebana foz do Rio Amazonas, onde desde 1738 existia apenas um destacamento militar. Trinta e dois anos depois chegaram a Belém, em três navios, 340 famílias, num total de 1.022 pessoas (incluído escravos), vindas da Costa Ocidental da África, onde hoje está localizado o reino de Marrocos. Deslocaram-se para o Brasil em função dos constantes conflitos existentes entre cristãos e mulçumanos, naquela região. Das 340, algumas ficaram em Belém, Macapá, Santana, Vila Nova, e 163 se estabeleceram no município de Nova Mazagão (hoje Mazagão Velho), situada a sudeste de Macapá (CANTO, 1998, p. 18). Entretanto, outro autor estabelece que a partir da segunda metade do século XVIII, através da política pombalina para Amazônia, ocorreu à proibição do trabalho compulsório indígena e, ao mesmo tempo inicio-se o processo de transferência de escravos africanos para região. No caso especifico do Amapá, os primeiros escravos foram trazidos, aproximadamente por volta de 1751, para trabalharem na cultura de arroz, e mais tarde na construção da fortaleza de São José de Macapá. Para a região do Mazagão, chegaram em 1771 algumas famílias de escravos de forte influência islâmica (ANDRADE, 2001, p. 36).
No Brasil foram comuns os negros utilizarem-se dos cultos e práticas religiosas africanas para comunicarem-se e, ao mesmo tempo resistir à dominação. Os religiosos não davam liberdade para realização dos cultos afros, e o negro disfarçava os rituais, assim quando ocultavam imagens de santos católicos nas senzalas, sobre toscos altares, assim quando ocultavam imagens de árvores, ervas, conchas, etc. Era um “Pegi” disfarçado. O “Pegi” é o santuário, o altar dos Orixás. Para não perturbar os senhores, os negros construíram o “Pegi” em lugar afastado da Casa Grande, no interior das Senzalas ou anexo a ela. Com o passar do tempo os dogmas e os segredos do Candomblé passaram de geração em geração através da tradição oral. É claro que o “candomblé original”, sofreu influências locais, introduzindo figuras indígenas, denominadas de caboclo ou cabocla. Na ausência de imagens para certas personagens do culto católico os negros criavam símbolos. É o caso do Divino Espírito Santo e da Santíssima Trindade (ANDRADE, 2001, p. 36).
Portanto, o Marabaixo nasceu da revolta dos escravos, cujo ritmo vem dos remos (instrumentos para fazer avançar na água pequenas embarcações), e na convexidade das caravelas negreiras, que conduziam mar a baixo, os nossos irmãos africanos, condenados ao trabalho forçado serviam de escravos nos tempos da escravatura. Trazendo saudades de sua pátria distante e o tom espiritual das crendices de sua origem, seus rituais eram realizados para esquecer o sofrimento e os castigos vividos naquele tempo.